கள்ளன் பற்றிய பழமொழி தொகுப்புகள்

கள்ளன்  பற்றிய பழமொழிகள்

நூல் நூற்கும் ராட்டையில்  நூல் குறைந்தாலும் குறையும் கள்ளச்சி கழுத்தில் உள்ள தாலி மட்டும் குறையாது. கள்ளச்சி என்றும் நித்திய சுமங்கலி தான்.  கள்ளசிக்கு 2-4-6-8-10 என்று ரெட்டைபடையில் மட்டுமே புருஷன் இருந்து இருக்கான். அவளுக்கு பிறக்கும் எல்லா குழந்தைக்கும் எல்லா புருசனுமே அப்பன் என்ற கேடு கேட்ட வரலாறு உள்ளவன் கள்ளன் மட்டுமே. ஒருவனுக்கு ஒருத்தி  என்பது தமிழன் பண்பாடு -ஒருத்திக்கு பலபேர் என்பது காட்டுவாசிகளின் பண்பாடு.

கள்ளனும் ஆகி விளக்கும் புடிக்கிறான்.

கள்ள விசுவாசம் கழுத்தெல்லாம் ஜெபமாலை

கள்ளனையும் -வெள்ள  அணையையும் கட்டி விடு. கள்ளனை பிடித்தால்  கட்டி போடவேண்டும் . வெள்ளம் வந்தால் அணையையும் கட்ட வேண்டும்

கள்ள பிள்ளையிலும் செல்ல பிள்ளை உண்டா ?

கள்ளனை  ஆரு நள்ளார்  என்றும்  -கள்ளனை ஒருவரும் நல்லவன் என்று கூற மாட்டன்

கள்ளனுக்கு ஊரெல்லாம் விள்ளாப் பகை - ஊரே வெறுக்கும் திருடன் ஊருக்கே பகையானவன்.

கள்ள மாடு  சந்தை ஏறாது - கள்ளன் திருடிய மாட்டை சந்தைக்கு கொண்டு வர மாட்டன்.

கள்ளன் அச்சம் காடு கொள்ளாது - கள்ளனின்  பயத்தை காடு  கொள்ளாது .

கள்ள மாடு  துள்ளும் -திருட்டு மாடு அடங்காமல் அதிகம் ஆர்ப்பாட்டம் செய்யும்.

கள்ளன் உறவு உறவும் அல்ல -காசா விறகு விறகும் அல்ல  -- திருடன் கூட நட்பு எதற்கும் உதவாது  -காசா மரத்தின் விற்கு எரிக்க பயன்படாது.


கள்ளன் புத்தி திருட்டு மேலே - திருடனுக்கு புத்தி திருட்டு மேலே இருக்கும்

கள்ளன் பிள்ளைக்கும்  கள்ளப் புத்தி  - திருடன் பெற்ற புள்ளை திருட்டு மட்டுமே புத்தியாக இருக்கும்.

கள்ளன் மனையாளை களவுப் பொருளைக் காணும் குறி கேட்கலாமா? திருடன் பொண்டாட்டி கிட்ட குறி கேட்டா திருட்டு பொருள் கிடைக்காது .


கள்ளனும் வெள்ளமும் ஒன்று - கள்ளன் திருடினாலும் பொருள் நஷ்டம் -வெள்ளம் வந்தாலும் பொருள் நஷ்டம்.

கள்ளனுக்கும் பாதி -வெள்ளனுக்கு மீதி  -- திருடும் பொருள் திருடனுக்கு பாதியும் -மீதி அவனுக்கு உதவி செய்பவனுக்கு.

கள்ளனும் தோட்டக்காரனும் ஒன்று -
கள்ளனும் தோட்டக்காரனும் ஒன்று கூடினால் விடியுமட்டும் திருடலாம். 

கள்ளனுடன் -தோட்ட காவல் காரன் சேர்ந்தால் பயம் இல்லாமல் விடியும் வரை திருடலாம் . திருடனை தோட்டக் காவல் வைப்பது கள்ளனை வைப்பதற்கு சமம்.

கள்ளன் கொண்ட மாடு எத்துறை போயென்ன?  கள்ளன் வாங்கிய மாடு எந்த கரையில் எந்த படகில் போனாலும் பயன்  இல்லை.

கள்ளனுக்கு காண்பித்தவன் பகை - திருடனை அடையாளம் காட்டியவன் கள்ளனுக்கு பகையாளி.

இந்த எல்லா பழ்மொழிகளும்  கள்ளன் பெருமை பற்றி  உலகத்திற்கு எடுத்து சொல்லும். இந்த நாய்ங்க இப்போ சோழன்/பாண்டியன் /தொண்டைமான்  என்று கூறி கொண்டு இருக்கனுங்க.

கள்ளரும் குறும்பரும் ஒருவரே - KALLAR AND KURUMBAR ARE SAME

கள்ளரும் -குறும்பரும்

குறும்பர்கள் தான் மிக பழமையான குடிகள் என்று ஒப்பெர்ட் என்ற ஆய்வாளர் கூறுகின்றார்.திருப்பதி மலை பகுதியை ஆண்ட புல்லி என்ற குறும்ப மன்னன் -பல்லவர்கள் -சோழர்களால் விரட்ட பட்டு கர்நாடகா வழியாக பழனி -புதுகோட்டை பகுதியில் குடியேறினர்.டைலர் என்பவர் குறும்பர்கள் புதுகோட்டை பகுதியில் இருந்த வேடர்களிடம் இருந்து கைபற்றி குடியேறினர் என்று கூறுகின்றார்.

கள்ளன் என்றால் திருடன் என்ற பெயர் - கள்ளம் என்றால் "திருட்டு " என்ற  தமிழ் சொல்லில் இருந்து வந்ததுள்ளது.கள்ளர்கள் தொண்டை மண்டலத்தில் இருந்து இடம் பெயர்ந்தவர்கள் என்றும் புதுக்கோட்டை கள்ள அரசர் தொண்டைமான் குறும்பர்களின் ஒரு கிளை என்றும் Dr.ஒப்பெர்ட் குறிப்ப்டுகிறார்.போர் இல்லாத காலத்தில் கொலை -திருட்டு -வழிப்பறிகளில் இடுபட்டு திருடன் என்ற பெயர நிலை பெற்றது.டைலர் எழுதிய  "ORIENTAL MANUSCRIPTS " பகுதியில் கள்ளரும் -குறும்பரும்  ஒருவரே என்று கூறி உள்ளதை NELSON என்ற ஆய்வாளரும் உறுதி செய்கின்றார். மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் குறும்பர்கள் -கள்ளர்களின் ஒரு பிரிவு என்று பதிவு செய்து உள்ளனர்.

LOUIS DUMONT என்பவர் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் மூலம் கூறும் கருத்து-சோழ இளவரசி  பாண்டியனை மணந்த போது திருமண சீதனமாக கள்ள படையில் இருந்த கள்ளர்களை கொண்டு சென்றார் என்றும்- கள்ளர்கள் தஞ்சை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதியில் இருந்து மதுரை வரை பரவி இருப்பது சோழன் பாண்டியன் மீது கொண்ட வெற்றியாலும் இருக்கலாம் என்றும் கூறுகிறார்.கள்ளனை - அடிமையாக சீதனம் கொடுத்த செய்தியால் கள்ளன் -சோழனுக்கு அடிமை வேலை பார்த்தவர்கள் என்பது விளக்கும். அந்த காலத்தில் அடிமைகளை மட்டுமே சீதனமாக கொடுக்கும் வழக்கம் இருந்து உள்ளது.

                     காளையார்கோவில் தாசி அபிராமியின் பிள்ளைகள் என்று அறியபட்ட பாண்டியனின் தாசி புத்திரர்கள் கள்ளர்களை சோழ நாட்டில் இருந்த அழைத்து வந்து பாண்டியன் அரசுக்கு எதிராக கலகம் செய்ய செய்தனர்.அதன் பின்னர் அதிக அளவில் கள்ளர்கள் மதுரை மாவட்டத்தில் குடியேறினர் என்றும் NELSON  கூறுகிறார்.

   

      புதுக்கோட்டை அரசில் தெலுகு மொழி தான் முதல் மொழி -இதை அரச குடுமபத்தை சேர்ந்தவர்களும் கற்று கொண்டு உள்ளனர்.அரசர்கள் கையெழுத்தும் தெலுங்கு மொழியில் தான் இருந்து உள்ளது.அவர்களை பற்றிய பாடல் -விருது -கட்டியம் -அவர்களின் பரம்பரை பற்றிய எல்லாமே தெலுங்கு பாடல்களில் மட்டுமே இருந்து உள்ளது.

                   புதுக்கோட்டையில் நடைபெறும் தெப்ப திருவிழா கள்ளர்கள் -குறும்பர்களின் வழி வந்தவர்கள் எனபதறக்கான ஆதாரம்.புதுக்கோட்டை அரசர்கள் நடத்தும் இந்த தெப்ப திருவிழாவில் சுற்றியுள்ள கிராமங்களில் இருக்கும் கம்பளி-குறும்பர்கள் தலைகளை நீண்ட பூ மற்றும் பழங்களை கொண்டு அலங்கரித்து கொண்டு தப்பு அடித்து கொண்டு - தங்கள் குலதெய்வம் வீரலட்சுமி சிலையோடு வந்து அரசர் முன்பு வினோத நடனம் செய்வர்.நடனம் முடிந்தவுடன் ஒருவர் அமைதியாக மண்டியிட்டு கைமேல் கால்களை வைத்து அமருவார் -அவர் தலையில் தேங்காய் உடைத்து நடனத்தை நிறைவு செய்வர்.

ஆவனங்கள் கள்ளர்களை  குறும்பர்கள் என்று கூறுகிறது.குறும்பர்களின்  ஒரு பிரிவை கள்ள குறும்பர்கள் என்று கூறப்பட்டு உள்ளது

கள்ளர்களின் முன்னோர்கள் குறும்பர்கள் என்பது உண்மை என்றும் .கள்ளர்கள் திருப்பதி பகுதியில் இருந்து பஞ்சம் அல்லது வேறு காரணக்களுக்காக வெளியேறி கொள்ளிடம் ஆற்றுகரையில் அம்பில்(அன்பில்) என்ற இடத்தில குடியேறினர்.அவர்களை தஞ்சை அரசர்கள் காவல்காரர்களாக பயன்படுத்தினர்.அங்கு இருந்து மேலும் தெற்கு நோக்கி சென்று அம்புகொவில் என்ற இடத்தில குடியேறினர்.அவர்கள் ஒன்பது கிராமங்களில் குடியேறினர் என்றும் அதனால் அவர்கள் சந்ததிகளை  ஒன்பதுகுப்பத்தார் என்று அழைத்தனர்.இவர்களே ஒன்பது பிரிவு என்றும் குலம் என்றும் கூறி கொள்கின்றனர்.

குறும்பர்களும் ஒன்பது பிரிவாக கூறும் செய்தி -பால் -பன்னி-முள்ளு-கம்பளி-சடை-சாவட-சோமவாரம் -பெஸ்தவாரம் -ஆதிவாரம் என்று பிரித்து கொண்டு உள்ளனர்.

               கள்ளர்கள் எங்கு சென்றாலும் கரை அல்லது நாடு அமைப்பை ஒன்பது பிரிவாகவே கொண்டு உள்ளனர். இது குறும்பர்கள் கொண்டுள்ள அமைப்பை ஒத்து இருக்கிறது. இதுவும் குறும்பர்களின்  வழி வந்ததால் அப்படி இருக்கிறது.

குறும்பரும்  -கள்ளரும் கும்பிடும் தெய்வங்களின் தகவல்கள்


பைரவா கோவிலில்  வீரன் -கருப்பு சாமி  -விருமாண்டி -என்ற பிரமமன்-மற்றும் பெண்  தெய்வங்கள் துர்கா -மாயா -முஸ்னி என்ற சிவனின் மனைவிகள்.காளி வழிபடும் குறும்பர்கள் செய்கிறார்கள்

தமிழ் நாட்டின் கீழ் சாதிகளில் உள்ள குற்ற பரம்பரை களில் உள்ள கள்ளர் -மறவர் கைதேர்ந்த தொழில் முறை மாடு  திருடர்கள்.

உலகத்தில் எல்லா மொழியிலும் கள்ளன் என்றால் -திருடன் என்று மட்டுமே பொருள்

கன்னட மொழியில் கள்ளர் என்றால் திருடர் -கொள்ளையன்

கள்ளன் என்ற பெயரே அவர்கள் குற்றபரம்பரை சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறும் ,சிறு வயது சிறுவர்களுக்கு திருட்டு கற்று கொடுக்க பட்டு உள்ளது.பதினைத்து வயதுக்குள் கைதேர்ந்த திருடனாக மாரி இருப்பான்.அப்படி மாறியவன் தலைமுடி அதிகம் வளர்க்க அனுமதிக்க படுகிறான்.கள்ளன் சிவனை வழிபடுபவர்கள்.ஆனால் முஸ்லிம்கள் போல் சடங்குகளை செய்வர்.

கள்ள பெண்களை பற்றிய பழமொழி 

அதிகாரம் -காசு வந்தால் வாழ்கை வேண்டுமால் மாறலாம் .உங்கள் திருட்டு வரலாறு என்றும் மாறாது. கள்ளன் என்றால் அது எல்லா மொழியிலும் திருட்டை மட்டுமே குறிக்கும். சோழனால்   அடிமையாக சீதனம் கொடுக்க பட்டவர்கள் என்றுமே சோழன் என்று கனவு கூட காணாமல் இருப்பது தான் சோழனுக்கு  செய்யும் மரியாதை.

குற்ற பரம்பரையும் -கள்ளர்களும்

                                             கள்ளர் -மறவர் கைரேகை சட்டம்

காவல் நிலையங்களிலும், சமூக பஞ்சாயத்துக்களிலும் சில குறிப்பிட்ட சமூகத்தினர், அன்றாடம் கைவிரல் ரேகையைப் பதிய வேண்டும் என்ற ஒரு மனித விரோத சட்டம் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியில் அமுலில் இருந்தது. இந்த சட்டத்தை நீக்கும் போராட்டங்கள் நடந்தன
 
              கி.பி. 1871 இல் ஆங்கிலேய இந்தியாவின் வட மேற்குப் பகுதிகளிலும் பஞ்சாப் மாகாணங்களிலும் நாடோடிக் கூட்டமாக இடம் விட்டு மாறி மாறி திருட்டு, கொள்ளை போன்ற செயல்களைப் பரம்பரையாக செய்து கொண்டிருந்த மக்களை அடக்குவதற்காக ஆங்கிலேயர்களால் இச்சட்டம் கொண்டு வரப்பட்டது. இந்தியா முழுவதிலும் சுமார் 213 சாதிகளை குற்றப் பழங்குடியினர் பட்டியலில் பிரிட்டிஷ் அரசு இணைத்திருந்தது. தமிழ்நாட்டில் முக்குலத்தோராகிய கள்ளர், மறவர், அகமுடையர் மட்டுமே குற்றப்பரம்பரைச் சட்டப்படி கொடுமைப்படுத்தப்பட்டனர்.

            முக்குலத்தோடு  குறவர், உப்புக் குறவர், ஆத்தூர் மேல்நாட்டுக் குறவர், சி.கே. குறவர், ஒட்டர், போயர், வன்னியர்,  புலையர், அம்பலக்காரர், புன்னன் வேட்டுவக் கவுண்டர், வேட்டைக்காரர், பறையர், ஊராளிக் கவுண்டர், டொம்பர், கேப்மாரி, தொட்டிய நாயக்கர், தெலுங்கம்பட்டி செட்டியார், தலையாசி, இஞ்சிக்குறவர் போன்ற ஜாதிகளும் அடங்காத, அடங்க மறுக்கும் ஜாதிகளும் குற்றப் பரம்பரைப் பட்டியலில் இணைக்கப்பட்டிருந்தன. 

குற்றப்பரம்பரைப் பட்டியலில் உள்ள சாதிகளில் பிறந்த அனைத்து மக்களும் கைரேகை வைக்கப்படச் சொல்லி கட்டாயப்படுத்தப்படவில்லை.

மேற்கண்ட சாதிகளில் குறிப்பாக கள்ளர், மறவர், அகமுடையார்களிலும் விவசாய நிலம் வைத்திருந்த விவசாயிகள், நிலவரி கட்டுபவர்கள், நிரந்தரத் தொழில் செய்வோர், அலுவலர், நிரந்தரமாக ஒரே இடத்தில் வசிப்போர் ஆகிய பெரும்பான்மையோர் கைரேகைச் சட்டத்தில் இணைக்கப்படவில்லை.

அதேபோல கைரேகை வைக்கும் இடம் காவல் நிலையம் அல்ல. உள்ளூரிலேயே அதே சாதியைச் சேர்ந்த கள்ளர் சமுதாயத்தைச் சார்ந்தவர்களும் இடம் பெற்றிருந்த ஒரு குழுவிடம் ஒரு பதிவேடு இருக்கும் அதிலேயே கைரேகை வைக்கலாம். வெளியூர் செல்ல வேண்டுமென்றால் அந்தக் குழுவிடம் அடையாளச் சீட்டு வாங்கிச் செல்ல வேண்டும். தாம் செல்லும் ஊரில் இருக்கும் ஊர்ப் பெரியவர் குழுவில் இந்த அடையாளச் சீட்டைக் காண்பிக்க வேண்டும். அடையாளச் சீட்டு இல்லாதவர்கள் கைது செய்யப்படுவார்கள். அடையாளச் சீட்டு இல்லாமல் அடிக்கடி கைதாகும் நபர்கள் தனியாகப் பட்டியலிடப்பட்டு அவர்கள் நேரடியாக காவல்நிலையத்தில் கைரேகை வைக்க நிர்பந்திக்கப்பட்டனர்.

1921 ஆம் ஆண்டில் கள்ளர்கள் தலைமையிலேயே கள்ளர்களைக் கண்காணிக்கும் கண்காணிப்பு கிராமங்களாக ‘கள்ளர் பஞ்சாயத்துக்கள்’ உருவாக்கப்பட்டன. இப்படி கள்ளர்களை வைத்தே கள்ளர்களை அடக்கிய நுட்பத்தை ஆங்கிலேயருக்கு அறிவுறுத்தி செயல்படுத்தியவன் அப்போது மதுரை மாவட்ட துணைக் கண்காணிப்பாளராகப் பணியாற்றிய ஏ.கே. இராஜா.

ஆகவே, இச்சட்டம் தேவர்களுக்கு மட்டும் இருந்த சட்டமல்ல. தேவர்களிலும் அனைத்து மக்களுக்கும் பொருந்திய சட்டமல்ல. அனைத்து ஜாதிகளிலும் இருந்த உண்மையாகவே திருட்டு, வழிப்பறி, கொலை, கொள்ளையில் ஈடுபட்ட மக்களைக் கட்டுப்படுத்தக் கொண்டு வரப்பட்ட சட்டம்.

கள்ளர் சீரமைப்புக்கு என தனியாக ஒரு ஐ.சி.எஸ். அலுவலரை நியமித்தது. லேபர்கமிஷனர் என அப்பதவி இருந்தது. அந்த லேபர் கமிஷனர் அளித்த சிபாரிசுகளின்படி நீதிக்கட்சி அரசு கள்ளர் சீரமைப்புப் பணிகளை கள்ளர் சீரமைப்புத் திட்டம் என்ற பெயரில் முழு வீச்சில் செயல்படுத்தியது.

கள்ளர்கள் விவசாயம் செய்ய இலவச நிலங்களை வழங்கியது.
 கள்ளர்கள் தனியாக நிரந்தரத் தொழில் தொடங்க வங்கிக் கடனுதவி
அளித்தது.

கள்ளர்களுக்கென்று இலவசக் குடியிருப்புகளைக் கட்டிக் கொடுத்து, அவற்றை நிர்வகிக்கவும் செய்தது.இளைஞர்களுக்குத் தொழிற் பயிற்சி அளித்து அவர்களை மாகாணத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் குடியமர்த்தியது.

மதுரை, திண்டுக்கல், உசிலம்பட்டி, சின்னாளப்பட்டி, செம்பட்டி, திருமங்கலம், தேனி ஆகிய பகுதிகளில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கள்ளர் பள்ளிகளை உருவாக்கியது.

தஞ்சை மாவட்டத்தில் கள்ளர் மகாஜன சங்கத்தாலேயே கைவிடப்பட்ட கள்ளர் பள்ளிகளை அரசு ஏற்று நடத்தியது.

பெரியாறு அணைப் பாசனத் திட்டத்தில் கள்ளர் நாட்டுப் பகுதிகளையும் இணைத்து தேனி, திண்டுக்கல், மதுரை, இராமநாதபுரம் மாவட்டத்தில் கள்ளர்களை விவசாயத்தில் ஈடுபடச் செய்தது.

1922 இல் வேளாண்மைக் கூட்டுறவு சங்கங்களில் கள்ளர்கள், விவசாயத்திற்காக வாங்கிய கடனை கட்ட இயலாத நிலையில் அந்தக் கூட்டுறவு சங்கங்களுக்கு நிதி அளித்திருந்த சென்ட்ரல் வங்கி சங்கங்களை கடுமையாக நெருக்கத் தொடங்கியது. அப்போது திக்கற்று இருந்த 34 கள்ளர் கூட்டுறவு சங்கங்களுக்கு மாகாண அரசே நிதி கொடுத்து சங்கங்களின் கடனை அடைத்து, அடுத்த கட்ட விவசாயத்திற்கும் கடனை அளித்தது.

When the British East India Company emerged as the superior power in the South Indian Politics in 1801 the Kavalkarars were a power to reckon with.

                       The British East India Company, after a prolonged armed struggle against the power centres of Tamilnadu, had established its firm control over Tamilnadu by the turn of the nineteenth century. In consolidating their position the British started to replace the native form of administration with modern models borrowed from the west. But the transplantation met with much resistance from the premodern Kaval system. Any move on the part of the native people to resist was brandad as crime.

               In consequence of the anti-kaval measures adopted by the colonial state,the traditional power and status enjoyed by the Kavalkarars were at stake and their avenues of income were also closed.

                       

      These circumstances prompted the Kavalkarars to indulge in crime. They started preying on the inhabitants who were formerly under their protection.

கள்ளர் சமூகத்தினர்மீது பிற சாதியினர் கொண்டிருந்த அச்சத்தையும் வெறுப்பையும் பற்றி இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலிருந்த அரசாங்க அதிகாரிகள் பலர் அடிக்கடிக் குறிப்பிடுகின்றனர். தொழிலாளர் துறை ஆணையராக இருந்த டி. ஈ. மோயர் கள்ளர்களின் கிராமங்களில் பிற சாதியினர் வசிப்பதில்லை என்றும் இவ்வாறு “பிற சமூகத்தினரிடமிருந்து தனிமைப்பட்டு வசிப்பதால்” கள்ளர்கள் பிறரைத் தங்களுக்குப் “பாத்தியப்பட்ட பலிகளாக” எண்ணுகின்றனர் என்றும் குறிப்பிடுகிறார்.
கள்ளர் சீர்திருத்தம் (Kallar Reclamation) வெற்றிபெற வேண்டுமென்றால் கள்ளர்கள் பிறர் தம்மீது கொண்டுள்ள அச்சத்தைப் பற்றிப் பெருமைப்படுவதை விட்டுவிட்டுத் தங்களைப் பிறர் எவ்வாறு பார்க்கின்றனர் என்பதை உணரத் தலைப்பட வேண்டும். “தங்கள் மீதுள்ள வெறுப்பை உணர்ந்து அதைக் களைய முற்பட வேண்டும்” என்று மோயர் கருதினார். 1921இல் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிராக இந்தியாவெங்கும் பரவிவந்த தேசியப் போராட்டத்தின் பின்னணியில்தான் அவர் இந்த எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தினார். அவரது கருத்துப்படி கள்ளருக்கும் பிறருக்குமான பகைமை தேச விடுதலைக்கான போராட்டத்தின் அடிப்படைக்கே சவாலாக இருந்திருக்கும். கள்ளர்கள் பிற சமூகத்தினரிடமிருந்து ‘தனித்து நிற்கும்’வரையிலும் அரசியல்ரீதியான தன்னாட்சி என்பது ஆபத்தான விளையாட்டாக முடியும் என்று மோயர் வாதிட்டார். “பல்வேறு பிரிவினருக்குள்ளே நிலவும் மோதல்களையும் தன்னிச்சையான போக்குகளையும் அனைவருக்கும் பொதுவான நலன்களை மையப்படுத்தி அதன் மூலம் கட்டுப்படுத்தும்போது தான்” சிறப்பான அரசு அமைய முடியும்.

 ஒட்டுமொத்தச் சமூகத்திற்கும் ஏற்புடையதான செயல்பாடுகளுக்குத் தங்களை உட்படுத்திக்கொள்ள எப்போது காலனிய மக்கள் கற்றுக்கொள்கிறார்களோ அப்போதுதான் அவர்கள் தங்களை ஆள்வதற்கான தகுதியைப் பெற முடியும். இந்தியச் செயலராக இருந்த எட்வின் எஸ். மாண்டேகு 1919இல் தனது அறிக்கையில், இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியானது தன்னாட்சி கொண்ட அமைப்புகளை வளர்த்தெடுப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது என்று தெரிவித்திருந்தார். மோயரின் மேற்கண்ட கருத்துகளுக்கு இது தூண்டுதலாக அமைந்திருக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் தன்னாட்சி மற்றும் அதன் அறவியல் அடிப்படைகள் பற்றிய முந்தைய காலகட்டச் சிந்தனையின் சாயலையும் தொழிலாளர் துறை ஆணையரின் மொழி கொண்டிருந்தது. ஆடம் ஸ்மித் தனது Theory of Modern Sentiments (1759) என்னும் நூலில் சுயக்கட்டுப்பாட்டிற்கும் சமூக நல்லிணக்கத்திற்கும் அடிப்படையாக இருப்பது இரக்கவுணர்வுதான் என்று குறிப்பிட்டிருந்தார். இரக்கம் என்பதைப் பிறர் இடத்தில் தன்னை வைத்துப்பார்க்கும் திறன் என்று அவர் வரையறுத்திருந்தார். அதாவது, பிறர் உணர்வது போல் தான் உணர்வதும் பிறர் தன்னை எடைபோடுவதுபோலத் தானே தன்னை எடை போடுவதுமான ‘சக உணர்வு.’ இந்தத் திறன் மனிதரிடையே இயற்கையாகக் காணப்படும் ஒன்று என்றாலும், நாகரிக மேம்பாடு அடைந்த தேசத்தினரிடம் தான் இது முழுவளர்ச்சியடைந்துள்ளதாக ஸ்மித் கருதினார். தனிமனிதர்கள் தங்களது சுய உணர்ச்சிகளைப் பரஸ்பரத் தேவைகள்சார்ந்து ஒழுங்குபடுத்தக் கற்றுக்கொள்ளும் ‘சுயக்கட்டுப்பாட்டிற்கான மிகச் சிறந்த கல்விக்கூடமாக’ மனிதர்களிடையான சமூகப் பரிமாற்றத்தை ஸ்மித் விவரித்தார்.

 மனிதகுலம் சமூக வளர்ச்சியில் நான்கு காலகட்டங்களைக் கடந்து வந்துள்ளதாக ஆடம் ஸ்மித் வாதிட்டார்: வேட்டைக் காலகட்டம், மேய்ச்சல் காலகட்டம், வேளாண் காலகட்டம், வாணிபக் காலகட்டம். 1751இல் எடின்பரோவில் இந்தப் படிநிலைகள் தொடர்பாக அவர் ஆற்றிய சொற் பொழிவு, ஸ்காட்லாந்தின் மலைப் பிரதேசங்களில் வாழ்ந்த மேய்ச்சலைத் தொழிலாகக் கொண்டிருந்த முரட்டு இனக்குழுக்களை அடக்கிப் பண்படுத்துவதற்காக நடைபெற்றுவந்த ஸ்காட்லாந்தின் அரசியல், பொருளாதாரப் போராட்டங்களால் பெருமளவு தாக்கம் பெற்றிருந்தது. இதற்கு 175 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, காலனிய இந்தியாவில், தொழிலாளர் துறை ஆணையர் மோயர் கள்ளரை ஸ்காட்லாந்தின் மலையக மக்கள் தலைவனாகயிருந்த பேர்பெற்ற ராப் ரோய் மெக்கிரிகோரோடு ஒப்பிட்டுக் கள்ளரைத் “துணிச்சல் மிக்க ஆனால் நெறிப்படுத்தப்படாத கெரில்லாப் போராளிகள்” என்று விவரித்தார். ஸ்காட்லாந்தின் பிரபலமான அந்தக் கால்நடைக் கொள்ளையன் முடிவில் ‘சமூகத்தின் தூணாக’ மாறினான். ஆனால் கள்ளர்களோ “தங்களைச் சுற்றியிருப்ப வர்களோடு சதா சண்டையில் சிக்குண்டு கிடப்பதாக” மோயர் குறிப்பிட்டார். ஆடம் ஸ்மித்தைப் போலவே இந்தப் பிரிட்டிஷ் அதிகாரியும் இத்தகைய விளிம்புநிலை மக்கள் “முன்னேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் பொதுவான ஓட்டத்திற்குள் கொண்டுவரப்பட வேண்டும்” என்று வலியுறுத்தினார். முன்னேற்றம் குறித்த மோயரின் மொழியில் ஒலித்த தனித்தன்மை கொண்ட புதியதொரு ஓசைக்கு அழுத்தம் அளிப்பது அவசியம். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் காலனிய இந்தியாவில், நதிகளை நீரியல்சார்ந்த மாற்றங்களுக்கு (hydraulic manipulation) உட்படுத்தி அவற்றின் போக்கையும் மாற்றி அமைக்கும் செயல்பாடு, ஒட்டு மொத்தச் சமூக மேம்பாட்டிற்கான முக்கியமான கருவியாகவும் வலிமையான குறியீடாகவும் உருக்கொள்ளத் தொடங்கியது.

மதுரைச் சுற்றுவட்டாரங்களில் கள்ளர் சீர்திருத்தத்தின் எதிர்காலத்தைப் பற்றிச் சிந்தித்த மோயர் 1921இல் “தீமை அளிக்கக்கூடிய பாரம்பரியப் பழக்கங்களைப் புதிய திசைகளுக்கு மடைமாற்றம் செய்ய வேண்டும்” என்று குறிப்பிட்டார். இதை ஓர் உருவகமாகத்தான் கொள்ள வேண்டும் என்றாலும், இதை அந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் பயன்படுத்தியது தற்செயலாக நிகழ்ந்ததல்ல. 1840 முதல் இந்தியாவில் நதிகளைப் பாசனத்துக்காக மாற்றிவிடுவது, கொடும்செயல்களுக்குப் பெயர்போன முரட்டு இனக்குழுக்களைக் கட்டுக்குள் கொண்டுவருவதற்கும் கண்காணிப்பதற்கும் ஏற்ற வலிமையான வழிமுறையாக விளங்கியது. டேவிட் கில் மார்டின் குறிப்பிட்டது போல, காலனிய இந்தியாவில் அணைகள் மற்றும் கால்வாய்களின் பெருக்கம் இயற்கைமீதும் அதைச் சார்ந்து வாழும் மக்களின் மீதும் அரசு தனது கட்டுப்பாட்டைச் செலுத்துவதற்குப் பெரும் உதவியாக இருந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிவாக்கில், பயிற்சிபெற்ற பொறியாளர்கள் இந்தியாவிலும் பிறகாலனிய நாடுகளிலும் அதிகார வர்க்கத்தினரிடையே மிக உயர்ந்த இடத்தைப் பெற்றனர். இருக்கும் வளங்களை உச்ச அளவுக்குப் பயன்படுத்திப் பலன்பெறுவதே காலனிய அதிகாரத்தின் உன்னத இலட்சியம் எனப் பறைசாற்றிவந்தனர். 

பெருமளவில் நடைபெற்றுவந்த கட்டுமானப் பணிகள் ஆயிரக்கணக்கான குடும்பங்கள் - பிரபலமான பொறியிலாளரான வில்லியம் வில்காக்ஸ் 1919இல் பெருமிதத்துடன் குறிப்பிட்டதுபோல - “ஒன்றுக்கொன்று அனு சரணையுடன் வாழக்” கற்றுக்கொள்வதற்கான ஒருங்கிணைந்த சூழலாக நதி தீரங்களை உருவாக்கிவருவதாக அதிகார வர்க்கத்தினரைக் கற்பனை கொள்ளச் செய்தது.

நீரியல் சார்ந்த இரக்கம், இணக்கம் ஆகிய ஆதாரங்களின் மீது எழுப்பப்படும் நாகரிகம் பற்றிய இந்தப் பார்வை, இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மதுரைப் பகுதிகளை நிர்வகித்துவந்த அதிகாரிகளிடம் மிகப் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது; கீழ்ப்படிய மறுத்துவந்த பிரமலைக் கள்ளர்களைச் சமாளிப்பதற்கான வழிமுறையையும் உருவாக்கிக் கொடுத்தது. 1923இல் மூத்த காவல் துறை அதிகாரி ஒருவர் கூறியதுபோலச் “சீர்திருத்தப் பணி முழுவெற்றியடைய வேண்டுமானால் கள்ளர் நாட்டிற்கான பாசனவசதித் திட்டம் அத்தியாவசியமான ஒன்று.” 

      மதுரைக்கு வடகிழக்கே வசித்துவந்த, கள்ளரில் உள்மணச் சாதிப்பிரிவு ஒன்றைச் சேர்ந்த மேலூர்க் கள்ளர்கள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் காலனியச் சொல்லாடல்களில் மிக மோசமாகச் சித்தரிக்கப்பட்டவர்கள். பிரிட்டிஷ் ராணுவத்தின் பல நடவடிக்கைகளாலும் 1700இன் மத்தியில் நடைபெற்ற, இரண்டு கோரமான படுகொலைகளாலும்கூட அக்கம்பக்கக் கிராமங்களை முற்றுகையிட்டுக் கால்நடைகளையும் சொத்துகளையும் கொள்ளையடிப்பதைத் தொழிலாகக் கொண்டிருந்த அவர்களின் அடாத செயல்களைத் தடுத்துநிறுத்த முடியவில்லை. 1895இல்கூட மேலூர்க் கள்ளர்களைப் பிரமலைக் கள்ளர்களுடன் ஒன்றாகச் சேர்த்துக் கொள்ளை, வழிப்பறி, கால்நடை கவர்தல் போன்றவற்றைச் செய்ய அஞ்சாதவர்களாக அரசு அதிகாரிகள் கருதினார்கள். ஆனால் இருப தாண்டுகளுக்குப் பிறகோ பிரமலைக் கள்ளர்களைக் குற்றப்பரம்பரையினராக அறிவிப்பது தொடர்பாக நிகழ்த்தப்பட்ட பெருமளவிலான அரசாங்கக் கடிதப் போக்குவரத்துகளில் மேலூர்க் கள்ளர்கள் பற்றிய குறிப்புகள் அனைத்துமே அவர்களைச் சீர்திருத்தத்தின் வெற்றிச் சின்னமாகக் காட்டுகின்றன. இதில் வியப்பளிக்கும் அம்சம் என்னவென்றால், இம்மக்களின் நடவடிக்கைகளில் திடீரென்று ஏற்பட்ட புரட்சிகரமான மாற்றத்துக்கான காரணமாக நீர்ப்பாசனம் சுட்டிக்காட்டப்பட்டிருப்பதுதான்.

 1908இன் Madura District Gazetter இவ்வாறு கூறுகிறது: “கள்ளரைச் சீர்த்திருத்த முடியும் என்ற நம்பிக்கை இப்போது வேறு பகுதியிலிருந்து முளைவிட்டுள்ளது. பெரியாற்றின் தண்ணீர் இப்போது இங்குக் கொண்டு வரப்பட்டுள்ளதால், மேலூரைச் சுற்றிலுமுள்ள இம்மக்கள் கால்நடைகளைத் திருடுவதை விட்டுவிட்டு வேளாண்மையில் மும்முரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். இராணுவம், காவல் துறை, நீதித் துறை இவற்றால் சாதிக்க முடியாததைச் சாதித்தற்காகவும் மோசமானவர்களாகக் கருதப்பட்ட கள்ளர்களை நேர்மையான மனிதர்களாக மாற்றிக் காட்டியதற்காகவும் பொதுப்பணித் துறை பெருமைப்பட்டுக்கொள்ள முடியும்.”

நம்புவதற்குக் கடினமான இந்த மாற்றத்தை முன்னெடுத்ததில் கள்ளரின் பங்கு - வேளாண்மையில் அவர்கள் காட்டிய விருப்பம், மேலூர் ஊர்த் தலைவர்கள் தத்தமது கிராமங்களில் திருட்டுகளைத் தடுப்பதற்காகக் காட்டிய ஈடுபாடு - பற்றியும் இந்த விவரிப்பு நம் கவனத்துக்குக் கொண்டுவருகிறது. ஆனால் நிலைமையைக் கட்டுக்குள் கொண்டுவந்ததற்கான உன்னதக் காரணியாக மேற்குப் பகுதியில் தொலைதூரத்தில் அமைந்திருந்த, பெரியாற்றிலிருந்து தண்ணீரைப் பெற்றுத்தந்த அணை இனம் காட்டப்பட்டிருக்கிறது.

மும்பையிலிருந்து தொடங்கி இந்தியத் தீபகற்பத்தின் தென்கோடிவரை நீண்டு இந்தியாவை இருகூறாகப் பிரிக்கும், அடர்ந்த காடுகளைக் கொண்ட மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் ஒரு பகுதியில் அமைந்துள்ளது காரையும் கல்லும் உறுதிசெய்து கட்டப்பட்ட பெரியாறு அணை. கம்பம் பள்ளத்தாக்கின் தென்மேற்கு விளிம்பில் எழுப்பப்பட்டுள்ள இந்த அணை பெரியாற்றிலிருந்து ஒவ்வோர் ஆண்டும் பல லட்சம் கன அடித் தண்ணீரைச் சீரான நீரோட்டமில்லாத வைகை நதிக்குத் திறந்துவிடுகிறது. ஒரு காலத்தில் மேற்குப் பகுதியில் திருவிதாங்கூர் சமஸ்தானப் பகுதிகளின் வழியாக அரபிக் கடலில் கலந்த தண்ணீரைக் கிழக்குப் பகுதிக்குத் திருப்பித் தமிழகத்தின் சமவெளிகளுக்குப் பாய்ச்சுகிறது. மதுரை மாவட்டத்தின் வறண்ட பகுதிகளில் ஏற்படும் பஞ்சங்களைச் சமாளிப்பதற்காகத் திட்டமிடப்பட்ட இந்த அணை இந்தத் திட்டத்தின் முதன்மைப் பொறியாளரான ஜான் பென்னிகுவிக்கால் 1896இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. 1876-78 காலகட்டத்தில் ஏற்பட்ட கடுமையான பஞ்சம் மேலூர்ப் பகுதியை மிகவும் வாட்டியது. அந்தப் பஞ்சத்துக்குப் பிறகு அமைக்கப்பட்ட பஞ்ச ஆய்வுக்குழு, பெரியாறு அணைத்திட்டம் “பிரமாண்டமான பொறியியல் சாதனையாக” அமைவதோடு எதிர்காலத்தில் இத்தகைய பஞ்சங்கள் ஏற்படாமல் தடுக்கும் என யோசனை கூறியது. 1901 வாக்கில் இந்த அணை, வைகை நதிப் படுகைப் பகுதியில் அமைந்திருந்த - வறட்சிக்கு இலக்காகிக்கொண்டிருந்த மேலூர்ப் பகுதியில் அதிகமும் அமைந்திருந்த - 1,32,000 ஏக்கர் நெல் வயல்களுக்குப் பாசனத்துக்கான தண்ணீரை வழங்கியது.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலேயே, தமிழகத்தின் பாரம்பரிய ஆட்சியாளர்களும் பிரிட்டிஷ் அரசு அதிகாரிகளும் பெருக்கெடுத்து ஓடும் பெரியாற்றின் தண்ணீரைச் சீரற்றுக் குறைந்தளவு ஓடிக்கொண்டிருக்கும் வைகை நதிக்குத் திருப்பிவிடுவது பற்றி யோசித்துவந்தனர். குறிப்பிட்ட ஒரு பாறையை அகற்றினாலே போதும் தண்ணீர் ஒரு நதியிலிருந்து மற்றொன்றிற்குத் தானாகவே பாய்ந்துவிடும் என்று பரவலாகப் பேசப்பட்டது. 1807இல் சுயமாக ஆய்வு நடத்திய மாவட்ட ஆட்சியர் ஒருவர், இது சற்றும் ஆதாரமற்ற வெற்றுக் கற்பனை என நிராகரித்தார். பெரியாற்றையும் வைகை நதியின் நீர்ப்பிடிப்புப் பகுதிகளையும் மூன்று மைல் நீளத்துக்குச் சமச்சீரற்ற மலைப் பகுதிகள் பிரிப்பதால் இவற்றினூடாகக் கால்வாய்கள் வெட்டுவது “மனித சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது. இயற்கை ஒருபோதும் இதை அனுமதிக்காது. எனவே இயற்கையின் விதிக்கு நாம் பணிந்து போவோம்” என்பதாக இருந்தது அவரது கருத்து. ஆனால் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இந்தியாவிலிருந்த காலனியப் பொறியாளர்கள் அதே இயற்கையை அரசாங்கத்தின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிய வைப்பதில் ஆர்வம்காட்டினார்கள். 1862இல் புதிய ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுத் திட்டம் மீண்டும் உயிர்பெற்றது. பெரியாற்றை 176 அடி உயரமுள்ள அணைக்கட்டில் தடுத்து நிறுத்தவும் அந்தத் தேக்கத்திலிருந்து வைகை நீர்ப்பிடிப்புப் பகுதிவரையிலும் ஒரு மைல் தூரத்துக்கு மலையை வெடிவைத்துக் குடையவும் மேஜர் ஜான் பென்னிகுவிக் திட்டமிட்டார். இதற்குத் தேவையான நிலத்தைப் பெறுவதற்காகத் திருவிதாங்கூர் சமஸ்தானத்துடனான பேச்சுவார்த்தை 1886இல் நிறைவடைந்தது. அதற்கு மறுவருடம் பென்னிகுவிக்கின் வழிகாட்டுதலில் அணையின் கட்டுமானப் பணிகள் தொடங்கின. 1895இல் தண்ணீர் முதல்முறையாகக் கால்வாய் வழியாகக் கம்பம் பள்ளத்தாக்கில் விழுந்து வைகை நதியில் ஓடியது.

அரசுத் தரப்பிலான வரலாறுகள், பெரியாறு அணையை இயற்கையை வெற்றிகொண்டதில் வரலாறு காணாத சாதனை எனக் குறிப்பிடுகின்றன. யானைகள், புலிகள், கரடிகள், அட்டைகள் வசித்துவந்த வெப்பமண்டலக்காடுகளைக் கொண்ட அடர்ந்த மலைச்சரிவுகளுக்கு மத்தியில் அமைந்திருந்த குறுகிய பள்ளத்தாக்கில் இந்த அணை எழுப்பப்பட்டது. இந்தப் பணிக்காக அழைத்துவரப்பட்ட இந்தியத் தொழிலாளர்களில் நூற்றுக்கணக்கானோர் அவர்களின் முகாம்களில் ஆண்டுதோறும் பரவிய மலேரியா, காலாரா நோய்களால் மாண்டனர். எல்லாவற்றுக்கும் மேலாகப் பெரியாறே பெரும் சோதனை தருவதாக இருந்தது. திடிரென்று ஏற்படும் இடிமழையால் பத்து மடங்கு, சிலநேரம் நூறு மடங்கு வெள்ளப்பெருக்கு ஏற்படும். கட்டுமானப் பணிகள் பலமுறை இந்தப் பெருவெள்ளங்களால் அடித்துச் செல்லப்பட்டன. “பிரம்மாண்டமானதும் கட்டுக்கடங்காததுமான பெரியாறு போன்ற நதிகள்மீது எந்த அணையும் இதுவரை கட்டப்படவில்லை” என இதன் செயற்பொறி யாளராக இருந்த ஏ. டி. மெக்கென்ஸீ இத்திட்டம் பற்றிய விவரமான குறிப்பில் எழுதினார். இந்த அணை கட்டப்பட்டுப் பத்தாண்டுகளுக்குப் பிறகு, அடங்க மறுத்த அந்த நதிக்கு அதைப் போன்றே கலகக்குணம் கொண்ட எதற்கும் அடங்காத மேலூர்க் கள்ளர்களைக் கட்டுக்குள் கொண்டுவந்ததற்கான பெருமை அளிக்கப்பட்டது என்பது ஒரு முரணாகும். காலனியப் பொறியாளர்களால் “வீணாக”க் கடலில் கலப்பதாக ஒரு காலத்தில் இகழப்பட்ட அந்த நதிக்கு இந்தப் பணி நிச்சயம் கடினமானதாகவே இருந்திருக்கும்.

பெரியாறு அணை மதுரையைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் பஞ்சம் ஏற்படாமல் தடுப்பதற்கும் அரசின் வருவாயைப் பெருக்குவதற்கும்தான் உண்மையில் கட்டப்பட்டது; குற்றங்களைக் குறைப்பதற்காக அல்ல. ஆனால் அதன் கட்டுமானத்திற்குப் பிறகு வந்த பத்தாண்டுகளில், அரசு அதிகாரிகள் அது அளித்த நீர்ப்பாசனம் அப்பகுதியைத் திறம்படக் கட்டுக்குள் கொண்டுவருவதற்கான திறவுகோலாக அமைந்ததிருந்த தாகத் தொடர்ந்து அறிவித்துவந்தனர். பெரியாறு தண்ணீர் அவர்களது கிராமங்களைச் சென்றடைந்த பின்னர், தாங்கள் திருட்டுத் தொழிலை முற்றிலும் விட்டுவிட்டதாக மேலூர்க் கள்ளர்கள் ‘ஒட்டுமொத்தமாகச்’ சேர்ந்து வெளிப்படையாக அறிவித்ததாகக் கூறப்பட்டது. பாசனவசதி செய்துகொடுத்தால் பிரமலைக் கள்ளர்களிடமும் மாற்றத்திற்கான நம்பிகையை அளிக்க முடியுமா? “இப்பகுதி முழுவதற்குமே பாசனவசதி செய்து கொடுக்க முடியுமானால், இச்சாதியினரின் குற்ற நடவடிக்கைகளைக் கட்டுக்குள் கொண்டுவர முடியும். காவல் துறையால் இது ஒருபோதும் சாத்தியப்படப்போவதில்லை” என்று வருவாய்த் துறைச் செயலராகயிருந்த ஆண்ட்ரூ கார்டியூ பிரமலைக் கள்ளர் நாடு பற்றிப் பேசும்போது 1910இல் வாதிட்டார். கிணறுகள் தோண்டுவதற்காக வருவாய்த் துறை அதிகாரிகள் கடன்கள் வழங்கத் தொடங்கியிருந்தனர். 1920இலிருந்து மக்கள் சீர்திருத்தத்திற்காக அரசு மேற்கொண்டிருந்த நடவடிக்கைகளின் பட்டியலில் வைகை நதிப் பாசனமும் இடம்பெற்றிருந்தது.

உள்ளூர் விவசாயிகளின் பல விண்ணப்பங்களால் தூண்டப்பட்ட மோயரும் பிற அரசு அதிகாரிகளும் பெரியாறு பாசனநீரைக் கள்ளர் நாட்டின் வறண்ட கிராமங்களுக்குக் கொண்டுசெல்வதற்கான சாத்தியங்களைப் பற்றிச் சிந்திக்க ஆரம்பித்தனர். பொதுப்பணித் துறைப் பொறியாளர்கள், வைகையின் நீர்ப்பிடிப்புப் பகுதிகளுக்கு இடையிலுள்ள குன்றுகளைச் சமப்படுத்துவது கடினமென்றும் தற்சமயம் கிடைத்துக்கொண்டிருக்கும் தண்ணீர்கூடத் தேவைக்குப் போதுமானதாக இல்லை என்றும் மறுப்பு தெரிவித்தனர். திருவிதாங்கூர் அரசுடன் அதன் பகுதியிலுள்ள மற்றொரு நதியின் நீரைச் சென்னை மாகாணத்துக்குத் திருப்பிவிடக் கோரிப் பேச்சுவார்த்தை நடந்தது. 1926இல் இந்தப் பேச்சுவார்த்தை தோல்வியில் முடிந்தது. அதற்கு அடுத்த ஆண்டில் மதுரையைச் சேர்ந்த பொறியாளர் ஒருவர் நீர்த்தேக்கத்தின் ஒரு மதகின் கீழே இன்னுமொரு கால்வாயை ஏற்படுத்திப்¢ புனல்மின் உற்பத்திக்கும் கள்ளர் பகுதியிலுள்ள 20,000 ஏக்கர் வறண்ட நிலங்களுக்குப் பாசனவசதிக்கும் உதவும் திட்டமொன்றை அளித்தார். இத்திட்டத்தை ஆதரித்த மதுரை மாவட்ட ஆட்சியர் இந்தப் பாசனத்திட்டமானது “மேலூர் நாட்டில் வாழும் அவர்களுடைய சகோதர இனத்தவர்கள் முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்துகொண்டதுபோல நிச்சயமாகவும் தாமாகவும் பிரமலைக் கள்ளர்களைக் குற்றம்புரிவதிலிருந்து திருப்பிவிடும்” என்று கூறினார். தண்ணீரானது கண்காணிப்பு பணியைத் தானாகவே செய்துவிடும் என்ற நிச்சயத்தைக் கொடுத்ததாகத் தோன்றுகிறது.

வறுமையும் தட்டுப்பாடும் நிலவும் சூழல்தான் அவர்களைக் குற்றங்களைப் புரியத் தூண்டின எனச் சூழ்நிலையைக் காரணமாகக் காட்டும் எண்ணத்தின் அடிப்படையில் இந்த நம்பிக்கை அமைந்திருந்தது. “கள்ளர்கள் வாழும் பகுதிகள் பெரும்பாலானவற்றில் வறட்சியும் வறுமையும் நிலவின. வசதியான பிற குடியிருப்புகளைக் கொள்ளையடிக்கும் கள்ளர்களின் குல வழக்கம் தொடர்ந்ததற்கு இதுதான் முக்கியக் காரணம்” என 1910இல் கார்டியூ குறிப்பிட்டார். இது போன்ற பகுதிகளில் வசிப்போரின் உள்ளார்ந்த குணங்களும் கருத்தில் கொள்ளப்பட்டன. கள்ளர் சீர்திருத்தத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய அரசாங்கக் குறிப்புகள் இவற்றை நீரியல்சார்ந்த (hydraulic) வார்த்தைகளில் - ஓட்டம் (current), அழுத்தம் (pressure), வெளியேற்றம் (discharge), மடைமாற்றம் (diversion) - குறிப்பிடுகின்றன. மாவட்டக் காவல் துறைக் கண்காணிப்பாளராகயிருந்த லவ்லக் 1921இல் தயாரித்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அலுவலகக் குறிப்பில் ‘செயல் துடிப்புள்ள கள்ளர் இளைஞர்கள் தங்கள் சக்திகளைக் குற்றம்புரிவதில் காட்டாதபடி வேறுதடத்தில் திசைதிருப்பிவிடுவதற்கான’ கல்வி, வேளாண்மை, குடிசைத் தொழில்கள் போன்ற பல்வேறு முயற்சிகள் கோடிகாட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த இடையீடுகள் ஒட்டுமொத்தச் சமூகத்திற்கும் மாற்றத்திற்கான உத்வேகத்தை அளிக்கும் என அவர் வாதிட்டார்: “சீர்திருத்தத்தின் ஓட்டம் சீராகவும் வலுவாகவும் இருக்கிறது”. கள்ளர்களின் “திசைமாறிப்போன சக்திகளைத் திருப்பி மடைமாற்றம் செய்வதன்மூலம் அவர்களைச் சீர்திருத்துவது பற்றிப் பேசிய அரசு அதிகாரி லவ்லக் ஒருவர் மட்டுமல்ல.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்கள் ரயில், தந்தி மற்றும் பிற மின்சார, இயந்திரச் சாதனங்களை மனித இயற்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மாதிரிகளாகப் (models) பார்க்க ஆரம்பித்தனர். மனித உடல், மனம் மற்றும் இவற்றின் மிகச் சிறந்த பயன்பாடு ஆகியவை குறித்த பரவலான கற்பனைமீது இயற்பியல், இயந்திரப் பொறியியல் போன்ற துறைகளில் நிகழ்ந்த புதிய அறிவியல் உண்மைகளின் தாக்கம் மிக வலுவாக இருந்தது. காலனியத் தென்னிந்தியாவிலும் இது எதிரொலித்தது. இந்த ஐரோப்பியச் சிந்தனையின் பாதிப்பு இந்திய அரசு அதிகாரிகள் பலரையும் இந்தியக் குடிகளின் உணர்வுகள், அவற்றைத் திறமையாகப் பயன்படுத்துதல் போன்ற விஷயங்களைத் தண்ணீரின் தன்மை மற்றும் அதைத் திறமையாகப் பயன்படுத்திகொள்ளுதல் போன்றவற்றோடு இணைத்துப் பேச உந்தியது. மேலும் நதிகளை அடுத்து வாழ்ந்து வந்த, சட்டத்தால் ஒழுங்குபடுத்த முடியாத மக்களின் மனப்போக்குகளைச் சரிக்கட்டுவதற்கான வழிமுறையாக நதிநீர் மேலாண்மையைப் பரிந்துரைக்கச் செய்தது. வீணாக ஓடிக்கொண்டிருக்கும் இணக்கமற்ற நதிகளைப் பயனளிக்கும்விதமாகத் திருப்பிவிட முடியுமென்றால், விளைவுகளைப் பற்றிக் கவலைப்படாத முரட்டு இன மக்களையும் அதுபோல மாற்ற முடியலாம். தண்ணீரை மடைமாற்றம் செய்தல் மனித நடவடிக்கைகளை மடைமாற்றம் செய்வதற்கான மாதிரியாகவும் வழிமுறையாகவும் கருதப்படலாயிற்று. பாசனத்துக்காக முறையாகத் தண்ணீரை வழங்கினால் கள்ளர்கள் “நேர்மையான வேளாண்மைத் தொழிலில் ஈடுபடுவதோடு மட்டும் நிறுத்திக்கொள்வார்கள்” என்று 1916இல் மதுரை மாவட்ட ஆட்சியராகயிருந்த ஜி. எஃப். பாடிசன் வாதிட்டார்.

இந்த அதிகாரிகளின் பார்வையில், பாசன வசதி அமைத்துக் கொடுப்பது கள்ளர்களை வேளாண்மையில் ஈடுபட்டுள்ள பிற குடிமக்களோடு இணக்கமான வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கு நிச்சயம் வழிவகுக்கும். ஆனால் இம்மாதியான நல்லிணக்கம் கிராமப் பகுதிகளில் நிலவுவதற்கு அரசுத் தரப்பில் விஷயங்களைக் கருணையுடன் அணுகும் நெறிமுறை கட்டாயம் இருக்க வேண்டும். மக்களின் மனப்போக்குகளை முற்றிலும் அழிக்கும் நடவடிக்கைகளுக்குப் பதிலாக அவற்றைச் சரியான திசையில் மடைமாற்றம் செய்து கட்டுக்குள் கொண்டுவர முயன்ற காலனிய அரசின் கண்காணிப்புப் பணிக்கான பயன்பாட்டுக் கருவியாக நீர்ப்பாசனம் அமைந்தது. “ஒரு இரவில் கன்னக்கோல் போடுவதன் மூலம் ஒரு மாதத்திற்குத் தேவையான பொருளைச் சம்பாதிக்க முடியும் என்னும்போது, நீரிறைப்பதற்காக நாள் முழுவதும் ஏற்றத்தில் கிடந்து உழல்வதற்கு எவன் விரும்புவான்?” என நறுக்கென்று வினவுகிறார் பாடிசன். கடுமையாக உழைக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்திற்குப் பதிலாக வேளாண்மைத் தொழிலின் பளுவைச் சற்றுக் குறைத்ததன் - வேளாண்மையை “ஓரளவுக்கு இலகுவான வாழ்க்கை முறையாக” மாற்றி - வாயிலாக உழைத்துவாழ விரும்பாதவர்கள் என்று கருதப்பட்ட குற்றப்பரம்பரையினரை வழிப்படுத்த இந்தப் பாசனத் திட்டங்கள் உதவின. நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட நீரியல் திட்டம் நீரொழுக்கைப் போல எளிதாகச் சமூக விமோசனத்துக்கு வழிவகுக்கும் என அரசு அதிகாரிகள் தங்கள் நம்பிக்கையை அதன்மீது வைத்தனர்.

    இப்படி கைரேகை வைத்து காவல் நிலையங்களில் அடிபட்டு கிடந்த திருடர்கள் தான் இப்போது வீர வசனம் பேசி கொண்டு சோழன் -சேரன் -பாண்டியன் -பல்லவன் என்று கதை சொல்லி அலைகின்றனர்.

 

                      

             

கண்ணந்தங்குடி கூறும் உண்மையான தஞ்சை கள்ளர் வரலாறு

தஞ்சைக்கு கள்ளர்  வந்து ஆக்ரமித்த வரலாறு

ஒரத்தநாடு பகுதியில் இருக்கும் கண்ணந்தங்குடி என்ற ஊரின் வரலாறை பற்றி அங்கு இருக்கும் வயதானவர்களின் வாக்குமூலமாக ஒரு கதையாக கொடுத்து உள்ளார் முனைவர் ச.சுபாஷ் சந்திர போஸ். அவரது இந்த ஆய்வு நமக்கு மிகபெரிய வரலாட்று உண்மைகளை நமக்கு உணர்த்து விதமாக உள்ளது.அதை கொண்டு கள்ளர்கள் எப்படி தஞ்சை  பகுதிக்கு குடியேறினர் என்பதை விளக்கும் விதமாகவும் அவர்களின் பட்ட பெயர் களின் மூலம் பற்றியும் -அவர்கள் எந்த பகுதியில் இருந்து குடியேறினர் என்பதையும் அறிந்து கொள்ள முடியும்.தஞ்சைக்கு வந்தேறியாக வந்து   வெள்ளாளர்களின்  நிலங்களை அபகரித்த செய்தி ரொம்ப தெளிவாக கூறியுள்ளார். இப்படி திருட்டும் -நில அபகரிப்பும் செய்தவர்கள் எல்லா பட்ட பெயரையும் திருடி சோழனை உரிமை கொண்டாடும் கேவலத்தை என்ன என்று சொல்லுவது.

                      

ஆதி காலத்தில்  மண்கொண்டார் மற்றும் கூரிசார் என்றவர்களும் குடியேறினர்.அவர்களை அடுத்து சோழகரு என்பவர்களும் வந்து குடியேறியவர்கள்.

கரை என்று பிரிக்கும் முறை கள்ளர்களின் மதுரை -புதுக்கோட்டை பகுதியில் இருக்கும் ஒரு முறை அதை தஞ்சையில்  குடியேறிய பின் ஒவ்வொரு கரையாக கள்ளர்கள் சேர்த்து  கொண்டதை தெளிவாக கூறப்பட்டு உள்ளது.

                      குலதெய்வத்தை வைத்து இவர்களை அடையாளம் காண முடியும். மலையேறி அம்மன் -தஞ்சை பகுதியில் மலை என்பதே கிடையாது. புதுக்கோட்டை - மதுரையில் மட்டுமே மலைகள் இருக்க இந்த அம்மனும் அந்த பகுதியை சேர்ந்த அம்மன் என்பது தெளிவாக புரிந்து கொள்ள முடியும்.தோகைமலை ஐயன்  என்பதும் புதுக்கோட்டை தோகைமலை பகுதியில் இருந்து குடியேறிவர்களின் குல தெய்வம். கள்ளர்களின் இந்த குலதெய்வங்களே இவர்களின் பூர்வீகம் பற்றியும் இவர்கள் தஞ்சை மண்ணுக்கு வந்தேறிகளே என்பதை தெளிவாக கூறுகிறது 

        

                                  



















 தமிழ் நாட்டின் வடக்கும் மேற்கும் உயர்வான மனிதர்கள் வாழும் பகுதி என்று கூறபட்டுள்ளது.தஞ்சையின் தென்மேற்கு பகுதியிலும் - கிழக்கு பகுதியிலும்  கள்ளர்கள்  வாழ்கின்றனர்

                                           

கிழக்கு பகுதியில்இருப்பவர்கள் ஆற்று பாசனம் செய்து
கொண்டு இருப்பவர்கள்.அவர்கள் உழைப்பை மட்டும் ஆதரமாக கொண்டு வாழ்பவர்கள். மேற்கு பகுதி கள்ளர்கள் வித்தியாசமான குணம் உள்ளவர்கள்.

 பகல் முழுவதும் கள் குடித்துவிட்டு தூங்கி இரவு வந்ததும் கூட்டமாக சென்று கொள்ளை அடிப்பதையும் மாடு திருடுவதையும் மட்டுமே தொழிலாக கொண்டவர்கள்.திருடுவதை குற்றமாக கருதாமல் அதை தொழிலாக செய்பவர்கள் சாமிக்கு பங்கும் கொடுத்து திருவிழாயும் செய்வார்கள்.

                             கிழக்கே உள்ளவர்களை மேற்க்கே உள்ளவர்கள் மதிப்பது இல்லை -மேலும் கிழக்கு பகுதியில்  உளவாளிகளை வைத்து யார் -யார் வீட்டில் பெரிய மாடுகள் -மற்றும் அதிகபொருள்கள்

இருக்கின்றனஎன்ற தகவல்களை பெறுபவர்.

அவர்களுக்கும் திருட்டில் பங்கு கொடுப்பார்கள்.

                இரு பகுதி கள்ளர்களும்  ஒரே சாதியாக இருந்தாலும் கிழக்கு பகுதியை சேர்ந்தவர்கள் மேற்கு பகுதியில் உள்ளவர்களுடன் கொள்வினை -கொடுப்பினை இல்லாமல் இருந்து வருகின்றனர்.

அவர்கள் உறவு எப்போதும் சுமுகமாக இருக்கவில்லை.

                          

      


குலதெய்வங்கள் மற்றும் குலதெய்வங்கள் வந்த இடங்கள்

                  1. சோலை மலை ஐயன்

                  2.  மலையேறி அம்மன்

                  3.  தோகைமலை ஐயன்

வெள்ளாளர்களால் விவசாயம் செய்ய முதலில் அழைக்க பட்டு வநதவர்கள்.

         1.மண் கொண்டார்

         2. கூரிசார்

 வெள்ளாளர்களை ஒழிக்க மண்கொண்டாரும் -கூரிசாரரும் புதுக்கோட்டை மட்டும் துவாக்குடி பகுதியில் இருந்து அழைத்து வந்தவர்களுக்கும் 

ஆறாவது கரையும் -எழாவது கரையாகவும் கொடுத்து உள்ளனர்.

         1. தொண்டார் -புதுக்கோட்டையில் இருந்தும்

         2.  காலிங்கரார் -துவாக்குடியில் இருந்தும்

            அழைத்து வரப்பட்டவர்கள்.

      

மண்கொண்டார் என்ற பெயரை வெள்ளாளர்கள் கொடுத்து கூட்டி வந்ததால் அவர்களை தங்கள் கையால் கொல்ல மனம் இல்லாமல் தொண்டாரயும் -கலிங்காரயும் கொண்டு வந்து உள்ளனர்.

கண்ணந்தங்குடி முழுவதும் வெள்ளாளர் நிர்வாகம் செய்து வந்தனர்.அந்த ஊருக்கு தலைப்பாக இருந்த மண்கொண்டாரும் -கூரிசாரும் எப்படியாவது வெள்ளாளர்களை விரட்டி விட துடித்தனர். அந்த திட்டம் பற்றி  பேசும் போது இருங்களர் என்ற கள்ளர்கள் அதை வெள்ளாளர்களுக்கு தெரிவிக்க செய்தனர். அதற்க்கு பயந்த குறைந்த செல்வாக்கு உள்ள பலர் உயிருக்கு பயந்து வெளி ஊருக்கு இரவோடு இரவாக சென்று விட்டனர்.

   

                                                  மீதி உள்ளவர்களையும் விரட்டுவதுக்கு கொலைக்கு துணிந்த புதுக்கோட்டை தொண்டைமார கூப்பிட சென்றனர். அவர்களும் சம்மதித்து தங்களுக்கு கரை ஒதுக்கவேண்டும் என்றும் -கொள்வினை -கொடுப்பினை செய்து கொண்டால் வர சம்மதம்சொன்ன சில குடும்பத்தினரை குடியேற்றினர் .

                                              





துவாக்குடி சென்று நிலைமையை கூறி குடி இருக்க அழைத்தனர்.
அவர்களும் புதுக்கோட்டை தொண்டைமார் கேட்டதையே இவர்களும் கேட்டார்கள் .அதற்க்கு சம்மதம் தெரிவித்து அவர்களையும் கொண்டுவந்து குடியேற்றினர்.

                இதனால் மாரியம்மனுக்கு நான்கு கரையாக இருந்த ஊர் பின்னர் ஐந்து கரையாக மாறி இப்போது தொண்டாரை ஆறாவது கரையாகவும்,

காலிங்கராயரை எழாவது கரையாகவும் புதிதாக உருவாக்கினர்.

                                   மண்கொண்டார்,கூரிசார்,வாணதிரையர்,சோழகர்,தொண்டமார்,

காலிங்கராயர் என்ற பட்டம் கொண்டவர்களும் இன்னும் புதிதாக வந்தவர்களும் வெள்ளாளரை விரட்ட திட்டம் போட்டனர்.

         









 இருங்கோளர் என்றவர்கள் கோள் மூடுபவர்கள் என்ற பொருள் இருப்பதாகவும் அவர்கள் இருபுறமும் சென்று நடந்ததை கூறி வருபவர்கள்.அந்த வெள்ளாள இளைகனை பயமுறுத்த  கள்ள பெண்ணை வைத்து இருப்பதாகவும் -கள்ளனை இழிவா பேசியதாகவும்,உன்னை கொல்ல போறாங்க என்றும் தினம் ஒருமுறை நான்கு -ஐந்து பேர் வரை சென்று மிரட்டி விட்டு வருவர்.

                 இருங்களரை விட்டு தினம் தினம் வெள்ளாள மாரியப்பனை பயமுறுத்தியது பற்றி அனைவரும் கூடி பேசி கொண்டு இருந்தனர். மாரியப்பன் தன் பங்களிகளும்-உறவினர்களும் கள்ளர்களுக்கு பயந்த தஞ்சை தலைநகருக்கு வேறு இடங்களுக்கும் சென்று தப்பியதை நினைத்து பார்த்தான். அப்படி விட்டு ஓடியவர்கள் மாரியப்பனை விட குறைந்த நில புலன்களை உடையவர்கள்.மாரியப்பனுக்கு ஏரி குளம் மூலம் நீர்பாசனம் செய்ய கூடிய நிலம் கண்ணுக்கு எட்டாத தூரம் வரை இருந்தது.அதனால் அவனுக்கு விட்டு செல்ல மனம் இல்லாமல் பயத்தோடு வாழ்ந்து வந்தான்.

பொதுவாக வெள்ளாளர்கள் நவமணியும் -பொன்னும் திருடர்களுக்கு பயந்து புதைத்து வைத்து வாரிசுகளுக்கு கூட சொல்லாமல் சென்று விட்டனர்.

      மாரியப்பனின் நிர்வாகத்தில் நிறையவே அதிகமாக சம்பாரித்தான் அதுவும் கள்ளர்களுக்கு கோவத்தை தந்தது.

இருங்களர் கூறும் தகவல் அவனுக்கு நிறைய பயத்தை ஏற்படுத்தியது.கொடிய விலங்குகளுக்கு மத்தியில் இருப்பதை போன்று தான் கள்ளர்களுக்கு மத்தியில் இருப்பதை உணர்ந்தான்.

இருங்களர் வகுப்பு ஆட்கள் பிரச்சினையை சற்று மிகைபடுத்தி கூறினாலும் மாரியப்பனின் பயம் நாளுக்கு நாள் அதிகரித்து. யாரையும் நம்பாமல் சமைத்த உணவை சமையல் காரனை உண்ணச் சொல்லி பிறகு உண்ண ஆரம்பித்தான்.பின்னர் அதையும் விட்டு விட்டு காய் கனி களை மட்டும் சாப்பிட ஆரம்பித்தான். இருந்தாலும் தன் சொத்துக்களை விட்டு சொல்ல மனம் இல்லாமல் இருந்தான்.

        










இருங்களரில் ஒருவன் வெள்ளாள மாரியப்பனை கண்காணித்து வந்து தகவல் கூறி வந்தான்.அன்று நிறைய ஓட வேண்டி இருக்கும் என்பதால் எல்லோரும் குறைவாக உண்டு மாரியப்பன் வீட்டை நோக்கி சென்றனர்.பவுர்ணமி நாளை தேர்ந்து எடுத்ததால் பட்ட பகல் போல் இருந்தது. நேராக மாரியப்பன் வீட்டுக்கு சற்று தூரத்தில் குழி வெட்டினார்கள்.கோடை காலத்தின் காரணத்தால் மண்வெட்டியின் சத்தம் சற்று அதிகமாக இருந்தது. 

காலிங்கராயர்-தொண்டைமார் வீட்டை சேர்ந்த இளைஞர்கள் மாரியப்பன் வீட்டின் மரத்தஅடியில் கட்டிலில் இருந்த உருவத்தை கையில் இருந்த ஆள் உயர அருவாள் கொண்டு வெட்டினார்கள்.வெட்டு சொதக்-சொதக் என்று விழுந்தது.  வைக்கோல் வைத்து மாரியப்பன் தப்பித்து விட்டதை உணர்ந்தனர்.அப்போது வாணதிரையர் வீட்டு இளைஞன் அதோ உட்கார்ந்து இருக்கான் என்று சொல்ல கள்ளர்கள் பார்த்து விட்டனர் என்று பயந்து வேப்பமரத்தில் மறைந்து இருந்த மாரியப்பன் கீழே குதித்து ஓடினான்.

            இப்படி பூர்வீகமாக இருந்த வெள்ளாளனை உயிர் பயத்தால் வெளியேறிய பின்னர் அவர்களுக்குள் பேசியது. வெள்ளாளனை கொல்வதற்கு மட்டமே தங்களை கொண்டு வந்ததாக தொண்டாரும்-காலிங்கராரும்  மண்கொண்டாரிடம் கேட்டனர். 

இருட்டில் இருந்த மாரியப்பனை எப்படி பார்த்தான் என்று கேட்ட போது அந்த வாணதிரையர் சிரித்து கொண்டு சும்மா இருட்டில உளறினேன்.அதை நாம் பார்த்து விட்டதாக நம்பி விழுந்து ஓடிட்டான். ஆனா ஓடும் போது பரிதியப்பா உனக்கு பாதி -எனக்கு பாதி என்று கத்திகிட்டே ஓடினான். இப்படி புத்திசாலித்தனம் கட்டிய வாணதிரையரை முதல் கரை என்று உயர்த்தினர்.

மண்கொண்டாருக்கு இரண்டு -மூன்றாம் கரையும், கூரிசாருக்கு நான்கு மற்றும் ஐந்தாம் கரையும் கொடுத்தனர்.

மாரியப்பன் சொத்து ஆசையால் பரிதியப்பா உனக்கு பாதி எனக்கு பாதி என்று சொன்னதால் நமக்கு பாதியாவது கிடைத்தது.சொத்துக்கு  ஆசை பட்டு ஆளை கொல்ல பார்த்தோம்,அவன் சாமிக்கு என்று சொன்னாலும் அதுவும் நமக்கு தானே என்று சொல்லி கொண்டனர்.   பேசி கொண்டே அவர்கள் வெள்ளாளர்கள் விட்டு சென்ற வீடுகளை கடந்து சென்றனர்.

                





















பரிதியப்பருக்கு பாதி என்று சொல்லிவிட்டு போனவன் திரும்பி வர வழியில்லை.அவன் தனக்குன்னு ஆசை பட்டது இப்போ நமக்கு என்று ஆகி விட்டது.காலிங்கராயருக்கு நிறைய விசியம் தெரிவதாக நினைத்து கொண்டு அவனை  கணக்கபிள்ளை என்று இருக்க கேட்டு கொண்டனர்.

       

பெரும்பாலான ஊர்களில் கரைகளை தெரு அடிப்படையில் தான் பாகுபாடு செய்தனர்.ஆனால் கண்ணந்தங்குடியில் பட்டபெயர் அடிப்படையில் கரைகளை பாகுபாடு செய்தனர்.அதன் பிறகு குடியேறியவர்களையும் அந்த அந்த கரைகளில் சேர்த்தனர். இதன் அடிப்படையில் ஒன்பது கரைகளை ஏற்படுத்தினர். 

அப்படி ஏற்படுத்திய கரைகள்

1.வாணதிரையர் -முதல் கரை

2.&3 மண்கொண்டார்-இரண்டாம் மற்றும்

மூன்றாம்கரை.

4&5 கூரிசார் -நான்கு மற்றும் ஐந்தாம் கரை

6. தொண்டமார்.-ஆறாம் கரை

7.கலிங்க ராயர்-எழாவது கரை

8.மூரியர் (மூவரையர்) -எட்டாம் கரை

9. கண்ட பிள்ளை -ஒன்பதாம் கரை

கண்ணந்தங்குடியில் இருக்கும் கள்ளர்களின் பெயர்கள் :

அருமை நாட்டார்                    தேவர்

இருங்களர்                                  தொண்டமார்

கடம்பராயர்                                நந்தியர்

கண்டப்பிள்ளை                       புலியூரார்

கண்டியர்                                      புள்ளவராயர்

காலிங்கராயர்                          பொன்னாப்பூண்டார்

கூரிசார்                                         மண்கொண்டார்

சமையார்                                     மன்றாயர்

சிட்டாச்சியார்                            மாளுகத்தியார்

சேண்டப்பிரியர்                        மூரியர்

சேதுராயர்                                   வன்னியர்

சோழகன்                                     வாண்டையார்

துரையுண்டார்                          வாணதிரையர்

 கண்ணந்தகுடி நிலம் முழுவதும் வெள்ளாளர் உடமையாக இருந்து.அவர்களை விரட்டுவதற்குத் துணையாக காலிங்கராயர்,தொண்டைமார் இருவரையும் வெளி ஊரில் இருந்து கொண்டுவந்தனர்.

இப்படி வெளி ஊரில் இருந்து குடியேறிய

வாணதிரையர்,தொண்டமார்,காலிங்கராயர் மூவரும் கூரிசார் வீட்டு  பெண்களை கட்டிகொண்டனர்.

இவர்கள் மூவரையும் முக்கரை கட்டை  சேர்ந்தவர்கள் என்று அழைத்தனர்.

இது கண்ணந்தங்குடி என்ற ஒரு ஊரின் கதை மட்டும் இல்லை.ஒட்டுமொத்த தஞ்சை மாவட்டத்தின் கிராமங்களின் கதை.ஹைதர் அலியின் தஞ்சை படையெடுப்பில் விவசாய கூலிகளான பள்ளர் -பறையர்களை மைசூருக்கு கைது செய்து அழைத்து சென்றதால் ஏற்பட்ட ஆட்கள் பற்றாக்குறையை போக்கும் விதமாக வெள்ளாளர்கள் கள்ளர்களை மதுரைமற்றும் புதுக்கோட்டை பகுதியில் இருந்து கொண்டு வந்தனர்.

அப்படி வந்து குடியேறிய கள்ளர்கள் தங்களுக்கு தேவையான பட்டம் கொடுத்துக் கொண்டனர். மெல்ல வெள்ளாளர்களை கொலை செய்தும் மிரட்டியும் அவர்கள் வீடு,நிலங்களை பறித்து கொண்டனர். அதற்கு துணையாக மேலும் நிறைய கள்ளர்களை கொண்டு வந்து அவர்களுக்கும் தேவையான பட்ட பெயர்களை கொடுத்து மதுரை -புதுக்கோட்டை பகுதியில் இருக்கும் கரை அமைப்பையும் ஏற்படுத்தி கொண்டனர்.   

இப்படி இவர்களே வைத்துக்கொண்ட பெயர்களுக்கு ஒரு ஆதாரம் கூட இல்லை.இதை பற்றிய வரலாறு தெரியாத இந்த கள்ளர்களின் இரண்டாம் -மற்றும் மூன்றாம் தலைமுறை அறிவாளிகள்  என்னமோ இவர்கள் தான் ராஜராஜனுக்கு சண்டை போட கத்து கொடுத்த மாதிரி கூறுவதும்-கள்ளன் என்ற பெயருக்கு கொடுக்கும் விளக்கமும் கேட்பவர்களும் -படிப்பவர்களும் வாயால் சிரிக்க முடியாமல் தவிக்க வைக்கிறது.

இவர்கள் வைத்து கொண்ட பட்டங்கள் எல்லாமே எங்கு இருந்து திருடியது என்பதற்கு இவர்களின் குலதெய்வ வழிபாடே சாட்சியாக உள்ளது. சோலைமலை ஐயன்,தோகைமலை ஐயன்,மலையேறி அம்மன் என்ற புதுக்கோட்டை மற்றும் மதுரைமாவட்ட  தெய்வங்களின் வழிபாட்டின் மூலம் இவர்களின் பூர்வீகம் தென்மாவட்டங்கள் தான் என்பது விளங்கும்.

இதற்க்கு உள்ள பெரிய ஆதாரம் பூண்டி வாண்டையார்கள். பிள்ளை என்ற பட்ட பெயர் கொண்ட  இவர்கள் வாண்டையார் என்று எந்த ஆண்டு எதற்காக மாற்றினார்கள் என்பதை  பார்த்தாலே புரியும்.

             சோழன் என்று கூற ஒரு சிறு ஆதாரம் கூட இல்லாமல் -இப்போது இவர்களுக்கு இருக்கும் பட்டங்களை வைத்து சோழனை பற்றிய இவர்களின் கனவுகளை நினைத்தால் ரொம்ப பரிதாபமாக இருக்கிறது.  

                   கள்ளன் என்பதை மரியாதையாக கள்ளர் என்று வேண்டுமானால் கூறிக்கொண்டு இருக்கலாம். ஆனால் சோழன் என்று சொல்லி சோழனை கேவலம் செய்யாமல் இருந்தால் நல்லது.